Aparición de los Rosa-Cruz
Es durante el curso del verano de 1625, que misteriosos
carteles aparecen, "por los esquinas" de París.
Los primeros son así redactados:
"Nosotros, diputados del colegio principal de la Rosa-Cruz, hacemos estancia visible e invisible en esta ciudad, por la gracia de Más-Alto, hacia el cual se vuelven el corazón de los justos. Nosotros mostramos y enseñamos, sin libros, ni señas, a hablar toda clase de lenguas en el país donde queremos estar, para sacar a los hombres, nuestros semejantes, del error de muerte."
Van seguidos, algún tiempo después de, de esta verdadera llamada:
" Nosotros, diputados del colegio principal de la Rosa-Cruz, damos aviso a todos los que deseen entrar en nuestra sociedad y Congregación de enseñarles con perfecto conocimiento de Más-Alto de la parte del cual hacemos hoy asamblea y los haremos como nosotros de visibles a invisibles y de invisibles a visibles y serán transportados por todos los países extranjeros donde su deseo los llevará. Pero para llegar al conocimiento de estas maravillas, les informamos que conocemos sus pensamientos, y, que si la voluntad los lleva a vernos solamente por curiosidad, nunca se comunicarán con nosotros, pero si la voluntad los lleva realmente a inscribirse en los registros de nuestra confraternidad, nosotros que juzgamos los pensamientos, les haremos ver la realidad de nuestras promesas, tanto que no daremos el lugar de nuestra residencia puesto que los pensamientos unidos a la verdadera voluntad, serán capas de hacernos conocer a ellos y ellos a nosotros ".
Estas declaraciones se repiten a continuación de boca a oído y hacen sensación en esta época perturbada y sensibilizada por las peleas religiosas, sociales y políticas. En efecto, en Francia, la paz impuesta en 1622, a los católicos y a los protestantes parece muy precaria. No se falta destacar que los términos "Más-Alto" o "corazón de los justos" pertenecen al vocabulario "evangélico", lo que preocupa a las autoridades y suscita una amarga polémica. Tanto más que, si el secreto origen de estos mensajes parece bien guardado en la mayor parte contemporáneos, numerosas exégesis son propagadas rápidamente sobre la actitud y el comportamiento de estos "diputados del colegiado de la Rosa-Cruz". Lo que hace cautivar a un cronista mezclado estrechamente a las intrigas de su tiempo, Gabriel Naudé, que nos deja así testimonio. Los extractos son tomados del fascículo de textos sobre la Rosa-Cruz que acompañan a ese cuaderno.No obstante, es con un determinado retraso que Francia recibe así la demostración de la existencia de una fraternidad Rosa- Cruz. En efecto, en 1614 y 1615, se han publicado sucesivamente en Cassel, dos obras "reveladoras":
* - La Fama Fraternitatis Rosae Crucis
* - La Confessio Fraternitatis
* - Serán completadas en 1616, por las Bodas Químicas de Christian Rosencreutz.
En el año de la publicación del primer texto de la Rosa-Cruz, la Fama Fraternitatis, Paracelso había muerto hace 73 años y Jacob Boehme a los 39 años. Durante toda la Edad media, una corriente de ideas circuló bajo distintas formas y con posibilidades de expresión más o menos toleradas. Las grandes convulsiones del siglo XVII van a dar la ocasión de conocer algunas consecuencias y de revelar a un mayor número la existencia de una fraternidad de espíritus de concepciones avanzadas, prestos a ponerse en relevo en un mundo que termina.
La crisis es en primer lugar religiosa. La Iglesia, presa de la trampa del poder y los apetitos temporales, ya no propone más que ritos esclerosados (endurecidos, insensibilizados). Desde el 31 de octubre de 1517, las tesis contra las Indulgencias, denunciadas por Martin Luther, en las puertas del castillo de Wittenberg dieron la señal de su cuestionamiento. La Fe que era la razón de vivir y de crear no es ya única y, poco a poco, con el libre examen, es todo el sistema de mundo que se vuelve caduco. Un período se abre dónde todas las rebeliones y todas las alteraciones son posibles. El desasosiego de los espíritus y la confusión del pueblo son simbolizados trágicamente por la devastación de la guerra de los Treinta Años (1618-1648) y sus absurdas matanzas. En todos los ámbitos, otro mundo debía concebirse que estaba, quizá ya, en gestación, desde hace tiempo por el trabajo de algunos.
Los eruditos discuten aún sobre el autor o los autores presuntos de los textos "reveladores" de la Fraternidad Rosa- Cruz. Esta pelea no es nuestro objeto, pero no se puede silenciar a este respecto, la personalidad del suabo Valentin Andrae (1586-1654), personaje importante del luteranismo ortodoxo. El reconoció la paternidad de las "Bodas Químicas" y su obra educativa es por otra parte considerable. Por ello imaginó en 1616 y 1617, el establecimiento de una asociación de científicos cristianos en una ciudad utópica, Christianopolis, en 1920. Pero, el debía, más tarde renegar de la realidad de la fraternidad Rosa- Cruz, lo que puede explicar sinsabores políticos y religiosos y la preocupación de no comprometerse frente a su comunidad religiosa y también el imperativo dado a los miembros de la R+C de ocultarse una vez que su misión pública a culminado.
La Fama Fraternitatis Rosae Crucis o los ecos de la Fraternidad van dirigidos:
"a los regentes, a el orden, y a los hombres de ciencia de Europa".
Su tono es, para nosotros, singularmente moderno, esto es en gran parte, una exposición crítica del estado del mundo. En primer lugar, una comprobación del progreso constante del espíritu humano: nuevos descubrimientos científicos, la exploración de tierras desconocidas, la toma de conciencia de un gran número de hombres de su cualificación esencial, la multiplicación de las investigaciones. "El hombre comprende finalmente el tamaño y la magnificencia que son suyas y su condición de microcosmos..." ahora,"así como toda semilla contiene el árbol o todo el fruto y bien formado, el microcosmos contiene el gran nombre todo entero. "
Desgraciadamente, todo eso es comprometido por la vanidad y las peleas de algunos que prefieren atenerse a los dogmas establecidos mientras que "Aristóteles o Galeno mismo tomarían seguramente con placer si vivieran aún, el revisar sus conocimientos", y es que ellos "se niegan a reunirse para evaluar el acopio de revelaciones por las que Dios favorece nuestro siglo por el libro de la Naturaleza que es la regla de todas las artes." "Reconocemos allí un planteamiento que es de Paracelso y veremos que efectivamente los textos de la Rosa-Cruz lo consideran como el Maestro indiscutible."
El gran proyecto que debe realizarse, es el de una reforma universal y el personaje que lo personifica, es el fundador de la fraternidad.
Se nos presenta como un noble alemán, llegado joven al convento que se comprometió en un peregrinaje a Jerusalén. Pero, descuida esta misión para viajar a Arabia, a Damasco, donde están los Sabios. "No lo acogieron como a un extranjero, como si su llegada la esperaran desde hace largo tiempo. Fue llamado por su nombre y para su asombro, conocían numerosos secretos de su convento. "
l cabo de tres años, vuelve a salir llevándose el libro M. (Líber Mundi) que tradujo del árabe al latín ya que estos sabios "revelan sus conocimientos con buena gracia y buena voluntad". Pasando a Egipto reside en Fez, durante dos años. Allí, se pone en contacto con "elementales" que le comunican otros secretos. "Cada año", por otra parte "los árabes y los africanos se reúnen para examinar las distintas artes, para saber de los mejores descubrimientos realizados y si la experiencia ha confirmado la hipótesis." El fruto de estos debates anuales es el progreso de las matemáticas, de la física y de la magia que son las especialidades de la gente de Fez. "
Christian Rozencreuz vuelve de nuevo entonces a Europa y en primer lugar a España donde comunica sus conocimientos y pretende convencer a los hombres de ciencia de la necesidad de una reforma completa de sus concepciones. "Y porque se trataba de novedades, temió que su gran reputación fuera comprometida y que se le obligara a reiniciar sus estudios y reconocer los viejos errores."
La bienvenida lo sorprende, tanto más que se repite a través de Europa y germina en él la idea de la fundación de una sociedad, con una alusión a Paracelso, "lector asiduo del libro M." "pero que los celos de los hombres de ciencia obstaculizaron su trabajo..."
Es en Alemania, su patria, cuyo clima político y religioso le parece el más propicio para instalarse en una vasta residencia. Hay un punto en el conjunto de sus conocimientos muy centrados en el hombre y construidos de "numerosos y bonitos instrumentos". Por último, reúne a tres hermanos a los cuales "hizo prometer un compromiso supremo, de fidelidad, trabajo y silencio, pidiéndoles escribir cuidadosamente las instrucciones que les daría para que las revelaciones particulares no sean abusivas en nada." "Les transmitió algunas palabras en una lengua y una escritura" mágicos "el amplio vocabulario y la actividad de los miembros era compartida entre la composición del libro M. y el cuidado de numerosos enfermos." Luego, los miembros de la fraternidad se convirtieron en ocho que se dispersaron en todos los países para estudiar e informarse mutuamente.
Se sometieron a las siguientes obligaciones:
1. Ninguna otra profesión que la de curar a los enfermos, gratuitamente.
2. No hay ropa especial en la hermandad, por el contrario, la adopción de los usos locales.
3. Obligación de presentarse el día C. (?) en la residencia del Espíritu Santo (nombre de la residencia de la que habían partido) o de comunicar los motivos de su ausencia.
4. Búsqueda de hombres de valor susceptibles de sucederles.
5. Su sello y su marca de reconocimiento serán las letras R+C.
6. La hermandad permanecerá ignorada durante un siglo.
La muerte del hermano C permanece efectivamente ignorada por todos pero es a continuación el relato maravilloso del descubrimiento de su tumba por sus sucesores, ciento veinte años después de (1604). Esta tumba contiene cosas sorprendentes. Se la considera como un "resumen" del universo y la parte central revela cuatro inscripciones que las encontrará en el extracto que damos por otra parte. Hay también curiosos objetos: espejos mágicos, lámparas siempre encendidas... así como libros de los cuales el "vocabulario" es de Paracelso.
Luego la "Fama Fraternitatis" termina por un llamado a todos los hombres de ciencia europeos.
La CONFESSIO FRATERNITATIS esta anunciada en el libro anterior como una enseñanza más explícita, acompañada de 37 causas "por las cuales revelamos ahora a nuestra hermandad, y haciendo la oferta libre, inmediata y gratuita de misterios profundos..." "
Nosotros encontramos estas 37 causas en la Confessio, que comportan una serie de apartados, reunidos más tarde por algunos traductores en 14 capítulos.
Los temas del "Fama" se reanudan y el acento es puesto en primer lugar en la terminación de un ciclo de la historia del mundo. Es un gran texto de la tradición esotérica, que resume una suma importante de conocimiento cuyo descifrado solo aparece a partir del despertar de la intuición personal.
No disertaremos sobre la personalidad real o mística de C. Esto último se admite actualmente pero subsisten sin embargo tesis opuestas que citan los eruditos.
Por otra parte, el carácter "antipapista" de estos escritos es a menudo evidente así como el de un determinado "nacionalismo" germánico ideal. Pero sobre este último punto, no olvidaremos el contexto histórico del tiempo, que hace de Alemania el centro de un hervor cultural. El Emperador alquimista, Rodolfo de Hasburgo (1576-1611) había hecho de su castillo de Praga la cita de los adeptos y los príncipes germánicos hacían de sus Estados los hogares de las dos grandes corrientes de la Reforma.
Más allá de estas opciones de circunstancia, nos tenemos la ventaja de saber distinguir la aparición en un momento crucial de un ciclo histórico, un pensamiento consciente aunque sufra largos períodos de ocultación. Es el de la síntesis esencial de la Fe y el Conocimiento y de la correspondencia entre el Hombre y el Universo, entre el microcosmos y el macrocosmos. Toda civilización que alcanza su paroxismo depende de esta síntesis, genera su propia muerte y requiere un cuestionamiento de los valores y conocimientos adquiridos. Es también en ese momento que se muestran durante el tiempo necesario, los hombres del futuro Devenir. Tal fue, seguramente, el sentido de la Fraternidad Rosa- Cruz, verdadera comunidad de espíritus, ligados por intuiciones o revelaciones sutiles.
De esta generación que se reveló en esta época, retendremos algunos nombres siguiendo los pasos de esta tradición:
Robert Fludd (1574-1637), Comenius (1592-1670), Francis Bacon (1561-1626), etc.
Nacimiento de la Rosa-Cruz "moderna" (Siglo XIX, y principios del Siglo siglo XX)
Algunas agrupaciones van ver el día y ejercer una influencia duradera en los medios rosicrucianos. Las dos primeras en manifestarse a la opinión pública fueron la Golden Dawn y la Orden Kabalística de la Rosa-Cruz. En consecuencia, en los años 1913-1918, varias órdenes rosicrucianas verán el día, dos en los Estados Unidos, la AMORC (Anticus Mysticusque Ordo Rosae Crucis), luego la Asociación Rosicruciana Max Heindel y dos en Europa, la Antroposofía de Rudolf Steiner y el Lectorium Rosicrucianum.
La Orden kabalística de la Rosa-Cruz fue la única de los dos movimientos "modernos" que conservo secretos sus iniciaciones y sus ritos.
Como pueden descubrirlo en sus antecedentes y su presentación, su tradición establece una síntesis equilibrada entre el hermetismo mediterráneo, la Rosa+Cruz y la Cábala. Presente hoy como antes, su herencia ha conservado este vigor y esta riqueza que siempre le permitió adaptarse a su tiempo, haciendo irradiar la llama de su iniciación.
