O MARTINISMO
SUA TRADIÇÃO
NASCIMENTO DO MARTINISMO
O
martinismo é uma corrente espiritual procedente do teósofo francês Louis Claude
de Saint-Martin. Contrariamente ao que frequentemente foi escrito, este último
nunca fundou nenhuma seita, nem ordem iniciática. A sua obra é essencialmente
teosófica e filosófica.
Nascido em Amboise, no dia 18 de Janeiro de 1743, o marquês
Louis-Claude de Saint-Martin tornou-se advogado, antes de entrar no exército.
Munido de uma patente de oficial, integrou o regimento de Foix que tinha
guarnição em Bordéus, juntando-se assim ao rico meio iniciático do Sudoeste da
França da qual falamos no resumo histórico da Ordem. É nesta cidade que
encontrou o Sr. Grainville e foi iniciado na Ordem Maçônica dos Elus-Cohens,
fundada por Martinès de Pasqually. Maçon desde 1765, Saint-Martin ficou
deslumbrado por Martinès do qual tornou-se secretário particular. Elevado
dignitário cohen, promovido ao grau supremo de “Réau-Croix”, Saint-Martin
abandonou alguns anos depois as suas atividades maçônicas, sem negar a sua
iniciação “cohen”. Ele consagrou a passar seus estudos metafísicos, e a ser o
maior dos teósofos franceses do seu tempo (termo que tomou um sentido religioso
no século XVIII).
Quando Saint-Martin descobriu e traduziu com um real
entusiasmo a obra de Jacob Böhme, não deixou de fazer uma aproximação com o
gnosticismo iniciático e teúrgico do seu antigo mestre Martines de Pasqually.
Dirá que Martines tinha “a chave ativa” “de tudo o que o nosso caro Böhme expõe
nas suas teorias”. É “um excelente casamento que advém da nossa primeira Escola
e o do nosso amigo Böhme”. Mas Saint-Martin desejava colocar a teurgia sob o
controle místico. Este último, de acordo com ele, vai direito à região
superior, enquanto a primeira se exerce numa região e o Bem e o Mal são
confundidos e misturados.
Saint-Martin escolhe para nome de autor o de “Filósofo
Desconhecido”. Sob este pseudônimo publicou importantes obras, da qual eis
alguns títulos: Erros e da verdade; O Quadro Natural das Relações Existentes
entre Deus, o Homem e o Universo; O Homem de Desejo; Ecce Homo; O Crocodilo; O
Ministério do Homem-Espírito, etc.
Pela amplitude da sua obra e a profundidade da sua visão
interior, o Filósofo Desconhecido pôde ser chamado, justamente de “o Swedenborg
francês”. A maior parte das suas obras foi escrita entre os anos 1775 e 1803,
ano da sua morte ocorrida à Châtenay, perto de Paris.
A riqueza da sua obra, associada aos seus estudos junto de
Martines de Pasqually, proporcionou numerosos discípulos entre os Maçons
ocultistas do seu tempo e contribuiu para indicar o sistema Jacob Böhme.
O MARTINISMO E A ORDRE KABBALISTIQUE DE LA ROSE-CROIX
Alguns
meses após ter criado a Ordre kabbalistique de la Rose-Croix, ou seja, mais de
oitenta anos após a morte Saint-Martin, Papus e Chaboseau, ambos membros da
direção da Ordem descobriram que tinham recebido uma filiação proveniente do
famoso teósofo.
Papus afirmava ter sido iniciado em 1882 no grau de “Superior
Incógnito”, por Henri Delaage e que dizia provir de uma relação direta com
Saint-Martin pelo sistema de “iniciações livres”. Quanto a Chaboseau, a sua
filiação foi transmitida pela sua tia Amélie Boisse-Mortemart. Ambos decidiram
iniciar-se mutuamente e informaram imediatamente os outros responsáveis da
Ordem. Papus e Chaboseau conservam essencialmente o espiritual desta filiação
de Louis-Claude de Saint-Martin à Ordre kabbalistique de la Rose-Croix. Como
declarou Delaage, era materializada então apenas por “duas cartas e alguns
pontos”.
Imediatamente consciente da riqueza desta herança, a Ordem dá
um corpo à esta transmissão associando a iniciação do “Filósofo Desconhecido”
do sistema maçônico de H.-T. de Tschoudi. Esta cerimônia de “Superior
Incógnito” tornou-se, mais tarde, o grau preliminar da Ordem. A versão maçônica
que era essencialmente simbólica foi assim ativada pelos conhecimentos
operativos dos membros da Ordem. A Estrela Flamejante pôde então irradiar
plenamente outra vez.
A partir daquele momento, todo novo membro da Ordre kabbalistique
de la Rose-Croix, devia primeiro ser recebido Superior Incógnito, Adepto de
Saint-Martin. Este compromisso moral realizado, os estudos e iniciações da
Ordem podiam assim começar.
NASCIMENTO DA ORDEM MARTINISTA
Alguns
anos depois, em 1891, a Ordre kabbalistique de la Rose-Croix pediu à Papus que
desenvolvesse a iniciação de Superior Incógnito sob forma de uma Ordem externa
da qual o papel essencial seria a espiritualidade e a cavalaria cristã. Papus
prefere estruturá-la de acordo com a escala maçônica, ou seja, em três graus. A
única real iniciação foi evidentemente a última, a de S.I. (Superior
Incógnito). Nenhuma ambigüidade na missão confiada à Papus. Tratava-se de
permitir ao maior número de pessoas descobrirem o pensamento de Saint-Martin e
empreender uma diligência moral representada na mais pura forma de uma
cavalaria cristã.
Esta estrutura deu uma perenidade evidente à Ordem
Martinista, que continuou a desenvolver-se após a morte de Papus e ramificar-se
sobrevivendo aos riscos da sua história.
Por seu lado, a Ordre kabbalistique de la Rose-Croix, fiel na
sua diligência, continuou a aceitar no seu seio candidatos que já tivessem
recebido a iniciação de Superior Incógnito ou transmitia de acordo com a forma
original como prévia à diligência empreendida no seu seio.
SUA DOUTRINA
A Doutrina Martinista
Convém
começar por uma apresentação sucinta da doutrina de Martinès de Pasqually.
Retornaremos para complementos de análise aos historiadores franceses de
referência, Robert Amadou, Serge Caillet e Antoine Faivre.
G.Van Rijnberk apresenta assim o ensinamento de Martinès:
"Para formar-se uma idéia do seu ensinamento, resta-nos três espécies de
documentos: 1° o seu "Tratado da Reintegração dos Seres "; 2° os
rituais e catecismos da sua Ordem dos Eleitos Coens; 3° as cartas sobre as
operações mágicas dirigidas pelo Mestre à Willermoz.
O Tratado contém a doutrina secreta (que era reservada
unicamente ao Réau-Croix da Ordem): Trata a da queda do espírito, a queda do
Homem na matéria, a História oculta do Cosmos e da Terra, o papel esotérico do
Mal e das potências demoníacas, e por último a possibilidade de um regresso da
humanidade ao seu primeiro estado de glória.
Os rituais e catecismos da Ordem expõem esta mesma doutrina,
mas encobrindo-a sob os bordados e ornamentos de retalhos míticos de acordo com
o método maçônico. Ensinam igualmente como o homem pode purificar e tentar
tornar-se digno de gozar, após a morte, da totalidade dos seus privilégios
primitivos.
Por último as cartas de Willermoz ensinam os meios teúrgicos
para pôr-se em relação com os espíritos das esferas superiores e
supremas."[1] "A doutrina de Martinès é uma doutrina da reintegração
dos seres". Reintegração implica expulsão prévia, drama e desenlace. Pelo
culto e práticas operativas (evocações), o homem deve obter a sua reconciliação
com Deus, em seguida a sua reintegração no seu estado primitivo.
É interessante observar que esta doutrina poderia, por certos
pontos, aproximar-se das concepções herméticas da tradição neo-platônica.
Contudo o discurso é frequentemente confuso, pesado e sobrecarregado. Não se
reencontra nada do estilo que foi o dos autores gregos ou romanos.
Para Martinès, Deus emanou os seres espirituais, onde alguns
vão render-se ao orgulho e procurar igualar-se a Deus; vão tornar-se eles
mesmos inventores. Para puni-los, o Inventor irá bani-los do mundo espiritual
no qual se encontravam. Deus criou em seguida o andrógino, Adam, para dominar
estes espíritos. Mas ele ficou por sua vez vítima, querendo por sua vez criar.
Foi então exilado sobre a terra, sem contato com Deus e deveria a partir
daquele momento utilizar espíritos intermediários para reencontrar esta
comunicação com o seu Inventor e reconciliar-se com ele. Isto é o objeto de
todas as operações de teurgia ensinadas por Martinès. Para ser restabelecida a
sua forma e as suas funções originais, deve em conseqüência reintegrar todas as
criaturas ainda cortadas de Deus.
Obviamente muitos dos detalhes e episódios enriquecem este
mito e estrutura das práticas teúrgicas.
Assim, são apresentados sob uma forma muito simples a
doutrina e as idéias de Martinès. Saint-Martin vai, como dissemos, rejeitar a
via externa sem para isto nega-la. Reconhecerá, contudo sempre o valor e a
eficácia dos estudos e ensinamentos do seu mestre, mas julgará esta via
demasiado perigosa. A sua sensibilidade irá guiá-lo, por conseguinte, para
outros horizontes. A sua doutrina continuou a ser, contudo a mesma sobre o
fundo, ou seja, sobre as concepções da queda do espírito e o homem na matéria e
a possibilidade de um regresso da humanidade ao seu primeiro estado glória. É o
caminho mais conhecido sob o nome de Reintegração, ou de acordo com as palavras
Réaux+Croix, o da Reconciliação.
Inclinaremos,
por conseguinte, agora sobre o ensinamento e a progressão do pensamento de
Saint-Martin. R. Amadou escreveu: “Saint-Martin foi Franco-Maçon, Saint-Martin
foi Elu-Cohen, Sainto-Martin aderiu ao Mesmerismo. Utilizou voluntariamente
ritos e usos destas sociedades. Ele conduziu membros irrepreensíveis de
fraternidades iniciáticas. Mas esta atitude representa apenas uma época da sua
vida.” [2] “E nesta um ponto capital que é necessário notar, sem contudo
extrapolá-lo. O secretário de Martinès, prático da teurgia desviou-se. “Mestre,
diz um dia à Martinès, é necessário tanta coisas para aproximar-se de Deus?”
Esta tendência cada vez mais forte lhe incomoda. Com efeito, todo excesso, a
sua procura era a de Deus. Incessantemente vai empurrá-lo ao caminho do Bem, da
Beleza e da Verdade que Deus único pode dar. Assim a sua evolução interior vai
levá-lo a afastar-se dos fenômenos para unir-se à via interior que receberá
mais tarde o nome de via mística ou cardíaca. Após ter praticado os ritos de
Martinès, ler os autores como Voltaire, Rousseau, Montesquieu, “escritores
extremamente pouco místicos.” Mas Saint-Martin foi capaz de pensar por ele
mesmo, de elaborar a sua obra, de sintetizar o seu pensamento.
Em seguida, “produziu-se a divulgação que transformou a sua
vida: Saint-Martin descobriu Jacob Böhme.” [3] Dizemos transformação, mas
devemos ver a verdadeira iluminação interior que alterou o pensamento e a vida
de Saint-Martin até à sua morte. A mensagem Jacob Böhme ressoa sobre o filósofo
desconhecido, o purifica trazendo-lhe uma verdade que nenhuma das práticas dos
Elus-Cohens tivesse podido trazer-lhe. Foi o aparecimento do esoterismo
francês, da via interior pela sua obra, em primeiro lugar, mas também pela
tradução que fez de certas obras de Böhme. Analisar em detalhe o pensamento do
Filósofo Desconhecido levaría-nos demasiado longe sobre esta exposição da via
martinista, é para isto que vamos dar a visão mais concisa possível que era
para ele a via interior, a investigação da Sophia divina. Desta maneira as
grandes linhas do seu pensamento serão traçadas, e colocadas na sua visão
pessoal. Examine em primeiro lugar o que escreveu Jacob Böhme na introdução da
sua primeira tradução:
“Jacob Böhme, conhecido na Alemanha, sob o nome do Filósofo
Teutonico, e autor da “Aurora Nascente”, bem como várias outras obras
teosóficas, nasceu em 1575, numa pequena cidade do Haute Luzace, nomeado o
antigo Seidenburg, próxima de Gorlitz. Os seus pais estavam da última classe do
povo, pobres, mas honestos. Eles ocupam-se durante seus primeiros anos na
guarda de gado. Quando ligeiramente mais velho, enviaram-no a escola, onde
aprendeu a ler e escrever; e lá viraram-no na aprendizagem de um mestre
sapateiro de Gorlitz. Ele se casa aos 19 anos, e teve quatro filhos, um dos
quais ensinou o seu ofício de sapateiro. Morreu em Gorlitz em 1624, de uma
doença aguda.
Durante o seu tempo de aprendizagem, o seu mestre e a sua
esposa estavam ausentes, um estrangeiro vestido muito simplesmente, mas com uma
bonita figura e de aspecto venerável, entrou na loja, e, tomando um par de
sapatos, pediu para comprar. O jovem homem que não se crê em condições de
vender estes sapatos, recusou-se a vende-lo; mas o estrangeiro insistiu,
fez-lhe uma oferta alta, pediu para que ele esperasse para não receber qualquer
censura por parte do seu mestre, ou desgostar o comprador. Este deu o preço
pedido, tomou os sapatos, e saiu. Parou à alguns passos da casa, e com uma voz
elevada e firme, diz: "Jacob, Jacob, vem aqui". O jovem homem
primeiro ficou surpreso e assustado pelo completamente desconhecido, chama-lo
assim pelo seu nome de batismo, mas foi até ele. O estrangeiro com um ar sério,
mas amigável, fixou-o com um olhar cintilante de fogo, tomou-o pela mão direita
e disse: "Jacob, és pouca coisa agora mas serás grande, e tornar-se-ás
outro homem, tanto que serás para o mundo um objeto de admiração. E para isso é
importante que seja piedoso, temente a Deus e reverente à sua palavra;
sobretudo leias com cuidado as escritas santas, nas quais encontrarás
consolações e instruções, porque terás muito a sofrer; terás que suportar a
pobreza, a miséria, e as perseguições mas seja corajoso e perseverante, porque
Deus o gosta desde o propício”.
Dizendo isto o estrangeiro apertou-lhe a mão, fixou-o ainda
mais com olhos e foi-se, sem que haja indícios de quem era.
Desde esta época, Jacob Böhme recebeu naturalmente, em várias
circunstâncias diferentes desenvolvimentos que lhe abriram a inteligência sobre
as diversas matérias, das quais tratou nos seus escritos. "[ 4 ]
Temos aqui um quadro completamente diferente daquele que
aconteceu com Martinès. Não se trata aqui de teorias ocultas ou um mestre douto
em conhecimento mágico, mas um simples sapateiro, de um homem sem grandes
conhecimentos intelectuais. É necessário efetivamente que o pensamento do
século XVIII, tal homem corta sobre o meio esotérico ou místico. Não
encontramos iniciações cerimoniais e doutas; só o encontro entre dois homens,
um sapateiro e um estrangeiro que abriu-lhe ou revelou-lhe a única porta que
abre o reino do Espírito.
Saltam então, por esta abertura, todos os conhecimentos
extraordinários deste místico que iluminaram um bom número de indivíduos e em
especial Saint-Martin. Assim a mensagem do sapateiro de Gorlitz vai guiar o seu
pensamento, orienta-lo, apoiá-lo na sua investigação e abrir-lhe as portas
"para além do espírito" fora das escolhas dos filósofos. Ponto
importante da doutrina, a Sophia vai situar-se no centro do debate entre vários
teósofos deste século.
Citando para situar esta idéia, um fragmento do livro dos
Provérbios VIII-22.23 e 30.31 "o Eterno possuia-me no início da sua
atividade. Antes das suas obras mais antigas. Fui estabelecido desde a
eternidade. A partir do início, antes da origem da terra [... ] estava à obra
junto dele e fazia de dia em dia as suas delícias, brincando na frente dele
todo o tempo, brincando sobre a superfície da terra, e encontrando as minhas
delícias entre os seres humanos." Nesta perspectiva, Koyré escreve:
"A sabedoria divina é, por assim dizer, o plano, o modelo preexistente da
criação. Não cria por si mesma, não gera. É apenas o mundo ideal ou a sua
imagem. Um ideal e não uma ficção, e é por isso que possui certa realidade;
representa a harmonia das potências criadoras de Deus...” Böhme escreve:
"este virgem é uma semelhança de Deus, a sua imagem, a sua Sabedoria na
qual o espírito vê-se e na qual o Eterno revela as suas maravilhas.." [ 5
] "a Sabedoria divina chamada ainda Sophia, Verbo eterno, Glória e
Esplendor de Deus, é por conseguinte um espelho, um quarto termo que Deus
opõe-se para poder refletir-se, realizar-se e tomar cheia consciência de si
mesmo" [ 6 ]. Na introdução ao "Ministério do Homem-Espírito"
(Paris 1802) resume com uma notável clareza as bases desta tradição
sophyológica ocidental; representando o essencial da idéia que Saint-Martin
faz-se desta noção, este texto é de uma grande importância: "a natureza
física e elementar atual é apenas um resíduo e uma alteração de uma natureza
anterior, que J. Böhme chama a eterna natureza; (...) esta natureza atual
formava anteriormente circunscrito, o império e o trono de um dos príncipes
angélicos, chamado Lúcifer; (...) este príncipe que não quer reinar únicamente
pelo poder do fogo é império; (...) a sabedoria divina opôs à este incêndio uma
potência temperada e refrigerante que contém este incêndio sem apaga-lo, o que
faz a mistura do bem e do mal que observa hoje na natureza." "o
homem, explica em seguida Saint- Martin, é colocado na natureza para conter
Lúcifer no elemento puro; é formado do fogo, o princípio da luz, "e do
princípio quintoessencial da natureza física ou elementar." "no
entanto, deixa-se" mais atrair pelo princípio temporal da natureza que
pelos dois outros princípios", e cai no sono e a matéria (...)" duas
outras tinturas, uma ígnea e o outra aquática, que deviam ser reunidas no
homem, e identificar-se com a Sabedoria ou Sophia - mas que agora são divididos
- procura-se mutuamente com ardor, esperando encontrar uma no outro esta Sophia
que falta-lhes. "[ 7 ]
Assim a sabedoria divina encontra-se colocada em um lugar
chave dado que o homem deve identificar-se à ela para reencontrar o princípio
da Luz.
"O homem que descobre a ciência da sua própria grandeza,
sabe que apoiando-se sobre uma base universal, o seu Ser intelectual torna-se o
verdadeiro Templo, que as tochas que devem-no iluminar são as luzes do
pensamento que o cercam e seguem-no por toda a parte;" que o Sacrificador,
é na sua confiança a existência necessária do Princípio da ordem e da vida; é
esta persuasão escaldante e fértil na frente de que a morte e as trevas
desaparecem; que os perfumes e as oferendas, é a sua oração, é o seu desejo e
seu zelo para o reino da exclusiva Unidade; que o altar, é esta convenção
eterna fundada sobre a sua própria emanação, e à qual Deus e o Homem vêm
tornar-se, para encontrar um na sua glória e a outra sua felicidade; numa
palavra que o fogo destinado ao consumo dos holocaustos, este fogo que não
devia nunca apagar-se, é desta faísca divina que anima o homem e que, se for
fiel à sua lei primitiva, te-lo-ia tornado à muito nunca como uma lâmpada
brilhante colocada no caminho do trono do Eterna, a fim de iluminar os passos
de os que se eram afastados; porque por último o homem não deve mais duvidar
que não tivesse recebido a existência que para ser o testemunho vivo da Luz e
Divindade. "[ 8 ]
Esta citação do Quadro Natural mostra-nos muito claramente a
diligência de Saint-Martin. Todos os aspectos visíveis e externos, das tochas,
dos perfumes, das oferendas, do altar interior. A diligência não consiste em
prosseguir a sua procura através de ritos visíveis, mas de começar pelo
andamento interior que efetua ao trono da glória onde senta o filho de Deus e
que ascende seguidamente pela via direita até ao Eterno presente em nós. Esta
diligência vai ser a do Filósofo Desconhecido mas sem residir em uma pura
especulação. Vai tornar-se uma elevação interior pelo oração, zelo e o desejo
da unidade em Deus. Algumas frases do “Ministério do Homem Espírito” ilustram
isto extremamente.
“De um lado o magnificente do destino natural do homem é
poder real e radical pelo seu desejo onde a única coisa que possa ser real e
radicalmente produzido pelo todo. Esta única coisa é o desejo de Deus; todas as
outras coisas que provocam o homem, o homem dos apetites não, é o escravo e o
brinquedo. Por outro lado, o magnificente do seu ministério é não poder
realmente e radicalmente agir únicamente de acordo com a Ordem positiva à ele
pronunciado permanentemente, como mestre o seu empregado e às pela única
autoridade que seja eqüitativa boa, eficaz e conforme com eterno o
desejo. ” [9 ]
Ao que sente esta chamada, esta vontade de pisar o caminho
ascendente torna-se assim um homem de desejo, animado do desejo de Deus. Este
caminho que efetua à iniciação espiritual, torna-se com Saint-Martin uma via de
oração e de ascese, completamente independente das vias externas conhecidas
nessa época. Não rejeita nada e ainda que num ritual simbólico uma tocha é
acesa ele não se torna antes de mais nada um apoio mágico, mas materialização de
um estado interior. Isto não impede Saint-Martin de estudar o universo de uma
maneira que nos parece hoje muito moderna e não nos citará umas frases para
prova: “É incontestável que a matéria existe apenas pelo movimento, porque
vemos que quando os corpos são privados do que lhes é atribuído para um tempo,
dissolvem-se e desaparecem insensivelmente (...) ele é evidentes que a extensão
existe apenas pelo movimento… ” [10]
Por uma imagem célebre, o universo então é comparado com um
livro: "a causa primeiro ou Deus o escritor, a natureza o livro escrito e
o homem o leitor." Mas este leitor não compreende ou compreende bem mal, o
sentido exato das páginas do livro. É necessário para ter a inteligência de
pacientes meditações. "[ 11 ]
É absolutamente evidente hoje para todos, que Saint-Martin é
o inspirador por excelência de uma via interior procedente de Jacob Böhme. É
ainda mais clássico em opor-se, como vimos, à via externa de Martinès bem
freqüentemente com o objetivo, rejeitando-o ou desacreditando-o. Mas para
alguns a prática mística limita-se ao cumprimento de uma via passiva, estática,
imobilista qualificado de "Martinismo e via cardíaca". O que chamam,
de um imobilismo místico? Esta prática ou este estado de espírito consiste, sob
o pretexto de uma prática interior, a satisfazer-se de sofrer os
acontecimentos, a confundir oração e vigilância interior com a meditação
passiva e estéril. Crer que pode-se, nesta via, avançar para Deus cultivando
tal atitude mental é muito certamente um erro. Não diríamos a mesma coisa se
falarmos de uma outra via. Mas descrevemos aqui que é o Martinismo e não tal ou
tal escola oriental, que tem obviamente um valor inegável.
Os homens de desejo dos quais nos fala Saint-Martin, são homens de ação, de
fogo e não fatalistas que escolhem uma atitude fugitiva e condescendente
perante a vida e as suas circunstâncias. Não se deixam submergir pelas
impressões ou as influências do invisível. Têm neles o desejo de Deus, o desejo
do conhecimento e a sabedoria. Eles não se deixam mais vagar por este oceano,
são o universo e a vida. O martinista levanta-se e avança para a porta. O
Evangelho não diz "bata e abrir-se-vos-á"?
O homem de desejo é um homem de ação, mas não, de acordo com
a via de Saint-Martin, um mágico. No entanto, como vimos na declaração,
Saint-Martin não preconiza a via passiva, mas a via interior! Crê-se que se a
via fosse interior tornaria-se a meditação passiva, distinta da ação externa,
vê de Martinès. Ora não é nada. É suficiente inclinar-se sobre a vida de Mestre
Philippe de Lion para ver realizado o que Saint-Martin desejava. O homem
voltado para o seu semelhante ajuda realmente, permanentemente, não apenas
pelos planos invisíveis - o que seria demasiado fácil - mas pela sua presença
efetiva junto dos que sofrem. A via interior desenvolve-se pela oração, pelo
discurso, pela reforma no seu templo interior.
A via cardíaca do Filósofo Desconhecido é paradoxalmente uma
via que se situa tanto no visível como no invisível. É uma via de desejo
compreendida como um puro dinamismo, uma pura vontade.
Não está coberto dos seus símbolos rituais e vestido de
branco, que o Superior Desconhecido vai apresentar-se junto dos pacientes do
corpo e da alma, mas oculto, desconhecido, agindo através do coração que fala a
linguagem do amor. Nenhum traço de passividade neste homem de desejo pode
criar-se, meditando nele mesmo as escritas santas, a via dos antigos,
procurando a união com Deus. A ação exterior será apenas materialização de um
estado interior; "procura o reino de Deus e o resto ser-vos -á dado por
acréscimo..."
Assim definida, a via martinista descobre-se sob uma nova
orientação, com uma força e uma grandeza que esta longe ter desaparecido,
embora seja às vezes difícil de reconhecer. Saint-Martin escreveu livros que temos
grande interesse em estudar, mesmo que possam parecer-nos árduos. Uma mensagem
e uma via estão contidos para apenas agitar em nós a chama. Mas se Saint-Martin
escreveu pudemos ver também que transmitiu, "duas letras e alguns
pontos" como disse Papus; mas também um influxo, uma iniciação. É a
abertura de uma porta, a de S.I., Superior Desconhecido, Servidor Incógnito –
pouco importa o termo - a porta do coração, que a tradição martinista
perpetuou. Abertura seja, mas também a transmissão de um espírito, uma
concretização simbólica e transversalmente as duas letras, de algumas luzes
suplementares. O legado de Saint-Martin estava salvo, Papus e outros, puderam
80 anos depois, despertar dando-lhe uma forma e um conteúdo suplementar.
[1].
Ibid, p. 43.
[2]. R. Amadou, Louis Claude De Saint-Martin, Ed. Adyar, 1946.
[3]. Ibid.
[4]. Jacob Böhme, L’aurore naissante ou la racine de la philosophie, de
l’astrologie et de la théologie, traduit de l’allemand par le Philosophe
Inconnu, Ed. Arché 1977, p. 7-8.
[5]. Psychologia Vera, question 1-48, cité par A. Faivre dans son ouvrage :
Kirchberger et l’illuminisme au XVIII° siècle, Archives internationales
d’histoire des idées, Martinus Nijheff, Lahaye, 1966.
[6]. A. Faivre, Op. Cit., p. 163-164.
[7]. Ibid., p.167.
[8]. Cité dans : Du Martinisme et des Ordres martinistes, J. Boucher, Ed. Dervy,
1953, p. 16-17.
[9]. Ibid, p. 14.
[10]. Ibid, p. 14.
[11]. Ibid, p. 17.
